La Voz del Verbo: ¿Afirmó Jesús Ser Dios?

"La Voz del Verbo: ¿Afirmó Jesús Ser Dios?"

 
En el corazón de la fe cristiana yace una pregunta que ha resonado a través de los siglos: 

 

¿Quién es Jesús de Nazaret? 

 

Para algunos, fue un maestro sabio; para otros, un profeta poderoso. Pero la Iglesia, desde sus inicios, ha proclamado una verdad más audaz: 

 

Jesús es Dios encarnado, el Verbo eterno hecho carne. 

 

Sin embargo, surge una objeción persistente: "Jesús nunca dijo que era Dios, ¿o sí?" Este capítulo explorará las palabras y acciones de Cristo en los Evangelios, demostrando que, aunque no pronunció la frase exacta "Yo soy Dios," su testimonio sobre sí mismo, entendido en su contexto histórico y respaldado por la teología reformada, revela inequívocamente su identidad divina. Acompáñame en este viaje a través de las Escrituras, donde la voz del Salvador resuena con autoridad celestial.

 
I. El eco del "Yo Soy": Afirmaciones explícitas de divinidad

Imagina una escena en el templo de Jerusalén: una multitud escucha a Jesús mientras los líderes religiosos lo desafían. En medio del debate, Él pronuncia palabras que detienen el tiempo: 

 

"De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). 

 

Para el oído moderno, esto podría parecer una simple declaración de existencia. Pero para los judíos del siglo I, fue un trueno teológico. La frase "Yo soy" (ego eimi en griego) no era un giro casual; evocaba el nombre sagrado de Dios revelado a Moisés en la zarza ardiente: 

 

"YO SOY EL QUE SOY" (Éxodo 3:14). 

 

En hebreo, este nombre, YHWH, era tan santo que no se pronunciaba. Al apropiarse de él, Jesús no solo afirmaba preexistencia, sino que se identificaba con la esencia eterna de Dios.

La reacción de la multitud lo confirma: 

 

"Tomaron entonces piedras para arrojárselas" (Juan 8:59). 

 

¿Por qué? Porque entendieron que Jesús reclamaba ser Dios, un acto de blasfemia castigado con la muerte según Levítico 24:16. 

 

Juan Calvino, el gran reformador, reflexiona sobre este pasaje en su Comentario al Evangelio de Juan: 

 

"Cristo no se limita a decir que existió antes de Abraham, sino que, al usar 'Yo soy,' se reviste del nombre inefable de Dios, declarando su eternidad y deidad." 

 

Este no es un malentendido; es una revelación.

Otro momento clave ocurre en Juan 10:30, cuando Jesús proclama: 

 

"Yo y el Padre uno somos." 

 

No habla de una mera unidad de propósito, como algunos podrían sugerir, sino de una identidad esencial. Los judíos lo captan de inmediato: 

 

"Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:33). 

 

Charles Spurgeon, el "príncipe de los predicadores" reformados, escribe con pasión: 

 

"Si Cristo no fuera Dios, estas palabras serían una arrogancia intolerable. Pero siendo Él el Hijo eterno, son la roca sobre la cual edificamos nuestra esperanza." 

 

La unidad con el Padre no es una metáfora; es una afirmación ontológica de divinidad.

Finalmente, considera cómo Jesús acepta adoración, un privilegio exclusivo de Dios. Tras su resurrección, las mujeres lo encuentran y "le abrazaron los pies, y le adoraron" (Mateo 28:9). Tomás, al verlo, exclama: "¡Señor mío, y Dios mío!" (Juan 20:28). Jesús no lo reprende, como hicieron los ángeles (Apocalipsis 19:10) o Pedro (Hechos 10:25-26), sino que lo bendice (Juan 20:29). 

 

Louis Berkhof, en su monumental Teología Sistemática, observa: 

 

"Al recibir adoración, Cristo se coloca en el trono de la deidad, confirmando con hechos lo que sus palabras insinúan." Estas afirmaciones explícitas, aunque no usan la fórmula exacta "Soy Dios," son inequívocas en su contexto.

 

 
II. El reflejo de la gloria: Afirmaciones implícitas de divinidad

Más allá de sus palabras, las acciones de Jesús pintan un retrato divino con pinceladas audaces. Sus milagros, enseñanzas y autoridad revelan una identidad que trasciende lo humano. Tomemos, por ejemplo, su poder para perdonar pecados. 

 

En Marcos 2:5, ante un paralítico, Jesús declara: 

 

"Hijo, tus pecados te son perdonados." 

 

Los escribas, atónitos, murmuran: 

 

"¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios?" (Marcos 2:7). 

 

Tienen razón: Isaías 43:25 reserva este derecho a YHWH: "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo." Jesús no corrige su teología; la confirma al sanar al hombre, diciendo: 

 

"Para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados" (Marcos 2:10). 

 

Calvino escribe: "Aquí Cristo no solo reclama un poder divino, sino que lo demuestra, silenciando a sus críticos con la evidencia de su deidad."

Otro reflejo brilla en Marcos 2:28, cuando Jesús afirma: 

 

"El Hijo del Hombre es Señor aun del sábado." 

 

El sábado, instituido por Dios en Éxodo 20:8-11, era un pilar de la identidad judía. ¿Quién podría reclamar autoridad sobre él sino su Creador? 

 

R.C. Sproul, teólogo reformado contemporáneo, señala: 

 

"Al declararse Señor del sábado, Jesús no solo desafía a los fariseos, sino que se identifica con el Dios que santificó ese día." 

 

Esta autoridad no es delegada; es inherente.

Además, Jesús habla de su preexistencia en Juan 17:5:

 

"Glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." 

 

Estas palabras, pronunciadas en su oración sacerdotal, revelan una existencia eterna junto al Padre, un atributo exclusivo de Dios. Juan 1:1-3 lo amplifica: 

 

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Todas las cosas por él fueron hechas." 

 

El Verbo no es un ser creado; es el Creador. Estas afirmaciones implícitas, tejidas en el tapiz de su ministerio, forman un testimonio irresistible de su divinidad.

 

 
III. El juicio de los testigos: La percepción de sus contemporáneos

Si las palabras y obras de Jesús fueran ambiguas, podríamos esperar confusión entre sus oyentes. Pero la respuesta de sus contemporáneos es clara: lo entendieron como alguien que se igualaba a Dios. En su juicio ante el Sanedrín, el Sumo Sacerdote lo interroga: 

 

"¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" Jesús responde: "Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo" (Mateo 26:63-64). 

 

Esta declaración fusiona Daniel 7:13-14, donde una figura divina recibe dominio eterno, con Salmo 110:1, donde el Señor invita a otro "Señor" a sentarse a su diestra. El Sumo Sacerdote rasga sus vestiduras y grita: 

 

"¡Ha blasfemado!" (Mateo 26:65). 

 

No lo acusan por ser un profeta, sino por afirmar ser Dios.

Spurgeon reflexiona: "Los judíos no lo clavaron en la cruz por sus milagros o sus parábolas, sino porque captaron la magnitud de sus palabras. Su error no fue entenderlo, sino rechazarlo." 

 

Cada intento de apedrearlo, cada acusación de blasfemia, testifica que sus oyentes percibieron lo que Él proclamaba: una identidad divina.

 

 
IV. La roca de la Reforma: Perspectiva teológica reformada

La tradición reformada, arraigada en la Sola Scriptura, ha defendido con vigor la deidad de Cristo como fundamento de la salvación. 

 

Juan Calvino, en su Institución de la Religión Cristiana (Libro II, Capítulo 14), argumenta que Jesús revela su divinidad progresivamente: 

 

"Hablando como hombre, no oculta su deidad, sino que la manifiesta para que, por fe, veamos al Hijo de Dios en el Hijo del Hombre." 

 

Para Calvino, las palabras de Cristo son un puente entre su humildad humana y su gloria divina, invitándonos a adorarlo.

La Confesión de Fe de Westminster (1646), un pilar del pensamiento reformado, declara en el Capítulo VIII: 

 

"El Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia e igual al Padre, tomó sobre sí la naturaleza humana." 

 

Este credo se apoya en Colosenses 2:9: 

 

"Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." 

 

Los reformadores no inventaron esta doctrina; la extrajeron de las Escrituras, donde Cristo brilla como Dios encarnado.

 

 
V. La objeción silenciada: ¿Por qué no fue más explícito?

Algunos podrían preguntar: 

 

"Si Jesús era Dios, ¿por qué no lo dijo más claramente?" 

 

La respuesta yace en su misión y contexto. En una cultura judía monoteísta, afirmar "Soy Dios" sin preparación habría sido un escándalo prematuro (Juan 7:6: "Mi tiempo aún no ha venido"). Jesús eligió revelar su deidad a través de signos y palabras que invitaran a la fe, no solo a la confrontación. Juan 20:31 lo resume: 

 

"Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre." 

 

 

Su claridad no está en una sola frase, sino en el coro de su vida.

 

 
Conclusión: El Verbo que habla eternamente

Jesús no necesitó decir "Soy Dios" en esas palabras exactas porque su testimonio resuena con una autoridad que trasciende el lenguaje humano. 

 

Con "Yo soy," se identifica con el Dios de la zarza. Con "Yo y el Padre uno somos," proclama unidad divina. Con sus obras—perdonando pecados, gobernando el sábado, aceptando adoración—pinta su deidad en colores vivos. Sus contemporáneos lo entendieron, y la tradición reformada lo ha afirmado: Jesús es Dios. Este capítulo no es solo una defensa teológica; es una invitación a escuchar la voz del Verbo y, como Tomás, exclamar: 

 

"¡Señor mío, y Dios mío!" 

 

¿Qué eco de esta verdad resuena en tu corazón hoy?

Efesios 2:8-9 - ¿Qué son las cinco solas?

Las Cinco Solas: Pilares Fundamentales de la Fe Reformada

 
Las Cinco Solas surgieron como un clamor profético en el contexto de la Reforma Protestante del siglo XVI, cuando hombres como Martín Lutero, Juan Calvino y Ulrico Zwinglio, entre otros, alzaron su voz contra las distorsiones teológicas y prácticas corruptas de la Iglesia de su tiempo. Estas solas no son meras consignas; son principios bíblicos que resumen la esencia de la fe cristiana y nos recuerdan cómo Dios obra soberanamente en la salvación del hombre.

 
1. Sola Scriptura (“Solo por medio de la Escritura”)

 

Definición y Contexto

 
La doctrina de Sola Scriptura afirma que la Biblia es la única autoridad infalible y suficiente para la fe y la práctica cristiana. No se trata de negar la utilidad de la tradición o los concilios, sino de subordinarlos a las Escrituras como la norma última de verdad. 

 

En palabras de Juan Calvino:

"La verdadera sabiduría consiste en conocer a Dios y a nosotros mismos, y esto lo aprendemos únicamente de las Escrituras, que son la voz de Dios hablando al hombre." (Institución de la Religión Cristiana, Libro I, Capítulo VI).

Fundamento Bíblico 2 Timoteo 3:16-17 (RVR1960): "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra."

 
Este pasaje establece que la Escritura no solo es inspirada, sino también suficiente para equipar al creyente en todo lo necesario para la vida y la piedad.

 
Salmos 119:105: "Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino."

 
La Palabra de Dios es luz clara que no necesita ser suplementada por tradiciones humanas para guiarnos.

 
Aplicación Práctica

Sola Scriptura nos llama a un compromiso constante con el estudio y la meditación de la Palabra de Dios. No podemos depender de experiencias subjetivas ni de autoridades humanas para conocer la voluntad de Dios; debemos acudir a las Escrituras con humildad y oración, confiando en el Espíritu Santo para iluminarnos.


Martín Lutero, en su defensa en la Dieta de Worms (1521), afirmó:

"A menos que se me convenza por la Escritura o por razones evidentes, no puedo ni quiero retractarme, porque no es seguro ni correcto actuar contra la conciencia. Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amén."

Lutero dejó claro que su conciencia estaba cautiva a la Palabra de Dios, no a la tradición ni al Papa.

 

 
2. Sola Fide (“Solo por la fe”)

 
Definición y Contexto

Sola Fide enseña que la justificación ante Dios se recibe únicamente por la fe, sin mezcla de obras humanas como condición para la salvación. Esto no significa que las obras sean irrelevantes, sino que no son el medio de salvación, sino el fruto de una fe genuina. Como dijo Juan Calvino:

"La fe es la mano que recibe el don de la justificación, pero no es la causa de la misma; la causa es la gracia de Dios en Cristo." (Comentario a Romanos).

Fundamento Bíblico

 
Romanos 1:17 (NTV): "Esa Buena Noticia nos revela cómo Dios nos hace justos ante sus ojos, lo cual se logra del principio al fin por medio de la fe. Como dicen las Escrituras: «Es por medio de la fe que el justo tiene vida»."

 
Aquí vemos que la justicia de Dios se revela por fe y para fe, mostrando que es el medio exclusivo por el cual somos declarados justos.

 
Gálatas 2:16: "Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado."

 
Pablo subraya que confiar en las obras es insuficiente; solo la fe en Cristo justifica.

 
Aplicación Práctica

La doctrina de Sola Fide nos libera del legalismo y la autosuficiencia, llevándonos a descansar completamente en la obra terminada de Cristo. Sin embargo, también nos desafía a vivir vidas de obediencia como evidencia de nuestra fe, como dice Santiago 2:17: "Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma."


Martín Lutero, en su comentario sobre Gálatas, escribió:
"Esta es la verdad del Evangelio: que nuestra justicia viene por la fe sola, sin las obras de la ley… La fe no es una obra, sino un don de Dios que nos une a Cristo."

 

 
3. Sola Gratia (“Solo por la gracia”)

 
Definición y Contexto

Sola Gratia proclama que la salvación es un regalo inmerecido de Dios, no algo que el hombre pueda ganar o merecer. Somos salvos únicamente por la gracia soberana de Dios, quien obra en nosotros para vida eterna. 

 

Charles Spurgeon dijo:

"Si hay una sola molécula de mérito humano en nuestra salvación, entonces no es gracia; pero si es todo de Dios, entonces es toda de gracia."

 

Fundamento Bíblico

 
Efesios 2:8-9 (RVR1960): "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe."

 
Este texto es claro: la salvación es un don gratuito de Dios, y ni siquiera la fe misma es un mérito nuestro, sino un regalo de Él.

 
Romanos 3:23-24: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús."

 
Nadie merece la salvación, pero Dios la ofrece gratuitamente por su gracia.
 

 

Aplicación Práctica

Sola Gratia nos humilla, recordándonos que no hay nada en nosotros que pueda ganar el favor de Dios. Nos lleva a una vida de gratitud y adoración, sabiendo que todo lo que tenemos es por su misericordia.


Juan Calvino, en su comentario sobre Efesios, afirmó:

"La gracia de Dios no encuentra hombres aptos para la salvación, sino que los hace aptos; no busca méritos, sino que los crea donde no los hay."

 

 
4. Solus Christus (“Solo Cristo”)

 

 
Definición y Contexto

Solus Christus enfatiza que Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres, y que la salvación se encuentra únicamente en Él. Esto rechaza cualquier idea de que los santos, María, o cualquier otra figura pueda mediar por nosotros. Como dijo R.C. Sproul:

"Cristo es el único camino al Padre, no porque lo digamos nosotros, sino porque Él mismo lo afirmó."


Fundamento Bíblico

 
1 Timoteo 2:5: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre."

 
No hay otro mediador; solo Cristo intercede por nosotros.

 
Hechos 4:12: "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos."
La exclusividad de Cristo como Salvador es innegociable.

 

 
Aplicación Práctica

 

Esta verdad nos lleva a poner toda nuestra confianza en Cristo, no en instituciones, rituales ni méritos personales. Nos invita a una relación personal con Él, sabiendo que solo en Él encontramos vida eterna.


Ulrico Zwinglio afirmó:

"Cristo es el único sacerdote que necesitamos, pues Él ofreció el sacrificio perfecto una vez y para siempre."

 

 
5. Soli Deo Gloria (“La gloria solo para Dios”)

 
Definición y Contexto

Soli Deo Gloria nos recuerda que todo en la vida cristiana —nuestra salvación, nuestras obras, nuestro propósito— debe ser para la gloria de Dios. No hay lugar para el orgullo humano, pues todo lo que somos y tenemos proviene de Él. 

 

Como dijo Jonathan Edwards:

"El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre."

 

Fundamento Bíblico

 
Romanos 11:36: "Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén."

 

 
Todo procede de Dios y retorna a Él en gloria.

 
1 Corintios 10:31: "Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios."

 

Cada aspecto de nuestra vida debe reflejar su gloria.

 

 
Aplicación Práctica

Vivir para la gloria de Dios significa buscar su honra en todo lo que hacemos, desde lo más pequeño hasta lo más grande. Nos lleva a una vida de adoración constante y servicio sacrificial.


Charles Spurgeon dijo:

"Que la gloria de Dios sea el sol que ilumine toda nuestra vida; que cada pensamiento, palabra y obra sea un rayo que refleje su majestad."

 

 
Conclusión: Un Llamado a la Fe Reformada

 
Las Cinco Solas no son solo un recordatorio histórico, sino un llamado vivo para la iglesia de hoy. Nos invitan a regresar a las Escrituras como nuestra única autoridad, a confiar solo en Cristo para nuestra salvación, a recibirla solo por fe, a reconocer que todo es por la gracia de Dios, y a vivir para su gloria exclusiva. Que estas verdades transformen nuestras vidas y nos lleven a adorar al Dios soberano que nos ha redimido.

Señor, gracias por revelarnos tu verdad en las Escrituras. Ayúdanos a vivir conforme a estas solas, confiando solo en ti, descansando en tu gracia y dándote toda la gloria. Que nuestra vida sea un testimonio de tu poder redentor. Amén.